موسوي ضمن اعلام برنامه‌هايش درباره مسائل زنان: اسـلام تـوان پـاسـخ بـه مـشـكـلات امـروز زنـان را دارد ميرحسين موسوي طي سخناني درمراسمي با عنوان «همايش ملي زنان حاميان مهندس ميرحسين موسوي» با ابراز اميدواري نسبت به بهبود جايگاه و نقش زنان درجامعه، تكيه برعرف‌ها و مزيت‌هاي نسبي فرهنگ كشورمان را راهي براي گام برداشتن به سوي پيشرفت در اين زمينه دانست. به گزارش خبرنگار سياسي ايسنا، موسوي همچنين بر لزوم توجه به مباني ديني و فقهي در زمينه مسائل مربوط به زنان اشاره كرد و با تاكيد بر اينكه «ما در يك جامعه‌ ديني به سر مي‌بريم» لزوم ارتباط مثبت گروههاي فعال زنان با مراجع معظم تقليد را يادآور شد و گفت:« گرفتن يك نظر يا فتوا مي‌تواند بسياري از مشكلات را حل كند. معتقدم اسلام توان پاسخ دادن به مشكلات امروز زنان را دارد و نظريات علما در اين زمينه مي‌تواند در تصميم‌گيري‌هاي نظام موثر باشد.» عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام در ادامه جلب مشاركت و حمايت سازمان‌هاي غيردولتي را در جهت پيشبرد مسائل زنان مهم خواند و گفت كه تلاش خود را براي تحقق اين امر بكار خواهد بست. موسوي درعين حال خاطر نشان كرد كه شرايط فعلي ايجاب مي‌كند دولت در تعامل با ساير قوا به اين موضوع توجه ويژه داشته باشد. ميرحسين موسوي همچنين گفت:« يكي از مشكلات موجود، تصويري است كه از نقش زنان در ذهنيت خود آنها شكل گرفته است.دركنار مشكلات مربوط به قوانين، مقررات و نهادهاي مختلف، تصوير زن از نقش خود نيز ازجمله مشكلات موجود است كه تغيير اين ذهنيت مي‌تواند براي رفع تبعيض‌ها موثر باشد.» ميرحسين موسوي در ادامه به تعهداتش در قبال موضوع زنان اشاره و تاكيد كرد كه قبول اين تعهدات سنگين است و شرط تحقق آن حمايت فعالانه‌ خود زنان است. مهندس ميرحسين موسوي در ادامه متن برنامه‌ها و تعهدات خود درباره‌ مسائل مربوط به زنان را در قالب پنج هدف عمده و 47 گزاره به شرح زير قرائت كرد.

هدف اول: ارتقاي امنيت انساني، حقوقي و قضايي زنان 1- بازنگري كليه قوانين و مقررات تبعيض‌آميز و ناعادلانه از طريق ارايه لوايح لازم 2- اجراي اصول معطل مانده قانون اساسي و پي‌گيري اصلاح قوانين و مقررات مغاير با آرمان‌هاي قانون اساسي درباره به زنان 3- تهيه و اجراي برنامه جامع توانمندسازي و حمايت از حقوق زنان در ابعاد حقوقي، اجتماعي، اقتصادي، فرهنگي و سياسي 4- كمك به ارتقاي امنيت زنان و دسترسي بيشتر آنها به دادرسي‌هاي عادلانه و بي‌طرف از طريق تعامل با ساير قوا 5- تهيه و اجراي برنامه‌ رفع خشونت عليه زنان از طريق اتكا به تدابير قانوني بازدارنده و حمايتي 6- حمايت همه‌ جانبه از زنان زنداني و خانواده‌هاي زندانيان 7- حمايت از تامين آزادي و امنيت لازم براي رشد تشكل‌هاي اجتماعي در زمينه صيانت از حقوق زنان 8- حمايت از كرامت انساني زنان و دختران و صيانت از حريم خصوصي افراد و پرهيز از امنيتي و پليسي كردن مسائل فرهنگي 9- رفع موانع پيش روي فعالان حقوق زنان در چارچوب حقوق، حرمت و آزادي‌هاي مصرح در قانون اساسي 10- پي‌گيري حسن اجراي مفاد، اسناد و موازين بين‌المللي الحاقي درخصوص حقوق انساني زنان و تلاش براي الحاق به كنوانسيون رفع تبعيض از زنان با رعايت مقتضيات فرهنگي و مذهبي 11- الحاق به پروتكل الحاقي كنوانسيون پالرمو درخصوص مبارزه با قاچاق زنان و دختران 12- نظارت بر فراهم كردن حمايت‌هاي قانوني براي صيانت از كيان خانواده‌ها 13- ايجاد صندوق حمايت از خانواده 14- جلب مشاركت و حمايت سازمان‌هاي غيردولتي براي پيشبرد برنامه‌هاي مربوط به زنان

 هدف دوم: ارتقاي بهره‌وري سرمايه‌هاي انساني زنان در كشور 1- منع و لغو هرگونه سهميه‌بندي جنسيتي و بومي‌گزيني در دانشگاه‌ها و تمام مقاطع تحصيلي 2- تقويت نهادهاي زنان متناسب با نيازهاي جامعه 3- اختصاص اعتبار لازم براي رفع محروميت‌ها و دسترسي به فرصت‌هاي برابر آموزش به‌ويژه در مناطق كمتر توسعه‌يافته 4- افزايش سطح كارآيي و ارتقاي مهارت‌هاي شغلي زنان به‌ويژه از طريق آموزش‌هاي كوتاه مدت و ضمن خدمت 5- فراهم‌سازي زمينه آموزش‌هاي زنان متناسب با فرصت‌هاي شغلي و نياز بازار كار

هدف سوم: توسعه‌ي مشاركت اجتماعي، فرهنگي و سياسي زنان 1- تهيه‌ برنامه‌ جامع توسعه‌ مشاركت زنان و عملياتي كردن آن 2- تلاش براي حضور زنان در هيات دولت و مديريت‌هاي كلان كشور 3- تهيه و اجراي برنامه‌ ملي توسعه‌ تعاملات و فعاليت‌هاي زنان در سطوح دولتي و غيردولتي 4- ايجاد شرايط مناسب براي زنان شاغل به منظور سازگاري شرايط با مسووليت‌هاي اجتماعي و خانوادگي آنها از طريق لحاظ كردن تسهيلاتي براي زنان شاغل، تلاش براي تسري حقوق و مزاياي زنان شاغل رسمي و زنان شاغل غيررسمي، الزام دستگاه‌ها به در نظر گرفتن شرايط زنان و نگهداري كودكان در جوار خود و ايجاد ساعات كاري شناور و انعطاف‌پذير 5- تهيه و اجراي برنامه‌ توانمندسازي سازمان‌هاي غيردولتي و NGO هاي زنان 6- تهيه و اجراي برنامه‌ ارتقاي ورزش همگاني و قهرماني زنان و ايجاد و توسعه‌ باشگاه‌هاي ورزشي و رفع تبعيض‌هاي موجود در اين رابطه 7- اصلاح الگوها، نگرش‌ها و رويه‌هاي غلط ناشي از فرهنگ مردسالارانه و افزايش باورهاي عمومي به توانمندي‌هاي زنان با هدف تخريب سقف‌هاي شيشه‌اي موجود بر سر راه پيشرفت زنان 8- جلب مشاركت فعالانه زنان در برنامه‌ريزي‌ها 9- اصلاح تصاوير ارايه شده از نقش‌هاي كليشه‌اي از زن در برخي از كتب درسي 10- پي‌گيري بهره‌مندي نظام حقوقي و قضايي كشور از توان و قابليت‌هاي زنان با رويكرد ايجاد فرصت برابر در تعامل با قوه‌ قضاييه

هدف چهارم: توانمندي اقتصادي زنان و افزايش نرخ اشتغال 1- تهيه و اجراي برنامه‌ جامع توسعه و ساماندهي امور اقتصادي زنان 2- شناسايي و افزايش فرصت‌هاي سرمايه‌گذاري جهت رشد اشتغال زنان 3- توجه به تركيب جنسيتي نيروي كار و تعادل جنسيتي در بازار كار 4- تحقق حقوق بنيادين كار براي زنان از قبيل آزادي انجمن‌ها، حمايت از تشكل‌هاي مدني كار، تساوي مزدها براي زن و مرد در قبال كار هم‌ارزش و ارتقاي شغلي 5- محاسبه ارزش افزوده كار خانگي زنان در توليد ناخالص ملي توسط دولت 6- اتخاذ سياست‌هاي تشويقي براي صاحبان كسب و كار و زنان كارآفرين كه در جامعه ما مشغول افزايش هستند و كمك به آنها موجب ارتقاي هويت زنان خواهد بود 7- حمايت از استعدادهاي ملي و پژوهشي زنان براي بهره‌گيري از نيروي خلاق و كارآفرين زنان

هدف پنجم: بهبود كيفيت زندگي، افزايش سلامت و تامين اجتماعي زنان 1- تهيه و اجراي برنامه ملي ارتقاي سلامت جسمي، رواني و اجتماعي زنان 2- تهيه و اجراي برنامه ملي ساماندهي اوقات فراغت زنان و دختران 3- توسعه آگاهي‌هاي عمومي زنان در زمينه‌ حقوق و بهداشت باروري توسط دستگاه‌هاي متولي 4- ارتقاي فرهنگ و سواد تغذيه‌اي زنان توسط مراجع ذي‌ربط 5- اجراي طرح جامع توانمندسازي زنان خودسرپرست، سرپرست خانوار و بدسرپرست 6- پيش‌بيني ساز و كارهاي مناسب براي توانبخشي زنان سالمند به‌ويژه اگر فقير باشند 7- ايجاد پوشش بيمه‌اي فراگير و خاص براي زنان، به‌ويژه براي زنان سالخورده، بيوه، مطلقه، سرپرست خانوار و خانه‌دار 8- مشاركت نهادهاي غيردولتي زنان و موسسات خيريه در برنامه‌هاي فقرزدايي و كاهش آسيب‌هاي اجتماعي 9- گسترش حمايت‌هاي اجتماعي از زنان مانند تامين اجتماعي، بيمه بيكاري و اتخاذ ساز و كارهاي جبراني و حمايت‌هاي اجتماعي از شاغلين و توان‌افزايي زنان معلول 10- توانمندسازي و فراهم كردن حمايت‌هاي حقوقي، مشاوره‌هاي اجتماعي و مددكاري براي زنان آسيب‌ديده و در معرض آسيب‌هاي اجتماعي 11- بهبود كيفيت زندگي زنان سرپرست خانوار از طريق آموزش، تغذيه سالم، تامين غذاي كافي در سبد خانوار، تامين خدمات بهداشتي و درماني، توانبخشي رايگان و مسكن ارزان قيمت

محسن رضايي:
وارد ميدان شدم تا به تكليف الهي خود عمل كنم
همدردي با مشكلات مردم كافي نيست، به دنبال راه ‌حل باشيم

محسن رضايي در جمع مردم شهرك گلستان در سخناني گفت: راه ‌حل برطرف كردن مشكلات مردم همدردي با آن‌ها نيست بلكه امروز راه ‌حل برطرف كردن اين مشكلات ايجاد كار و رفع ريشه‌اي آن‌هاست.

 اين نامزد انتخابات رياست‌جمهموري در جمع مردم شهرك گلستان در مسجد جوادالائمه با تسليت به مناسبت فرا رسيدن ايام شهادت حضرت زهرا (س) به بيان خاطراتي از دوران دفاع مقدس پرداخت و افزود: نام حضرت زهرا (س) در طول اين دوران هميشه رمز پيروزي و موفقيت ما بود، من نيز هنگامي كه براي انتخابات ثبت‌نام كردم با رمز يا زهرا (س) وارد ميدان شدم تا به تكليف الهي خود عمل كنم و امروز هم نتيجه را به خدا سپرده‌ام؛ زيرا اوست كه مي‌تواند سرنوشت كشور را رقم بزند.

در ادامه رضايي با اشاره به اين كه در زندگي روزمره مردم ما كاستي‌هاي فراواني وجود دارد، گفت: سياه‌نمايي امري نادرست است و بايد در نقد برنامه‌هاي دولت نهم صداقت را در اولويت قرار دهيم، در زمان حاضر كشور از بعد سياسي، دفاعي و نظامي پيشرفت خوبي داشته است، اما اين پيروزي‌ها نبايد باعث شود دولت در زمينه مسائلي داخلي، در پاسخ به دغدغه مردم در موضوعي مانند گراني آن را انكار كند و بگويد گراني شايعه است؛ در حالي كه چنين چيزي وجود دارد و مردم آن را با پوست و گوشت خود احساس مي‌كنند و بايد براي اين مشكل راه‌ حلي يافت.

رضايي سپس با اشاره به مشكلات شهر گلستان ابراز عقيده كرد: بسياري از مشكلات مردم را دولت نتوانست حل كند و همواره مشكلات جلوتر از مردم پيش رفته است، مردم به دنبال مشكلات رفتند و دولت هم به دنبال مردم رفت، حال آنكه اين رابطه بايد برعكس باشد.

وي ادامه داد: دوران شعار دادن به پايان رسيده است و امروز به صداقت، عشق، فداكاري و عملكرد نياز داريم و براي عمل كردن تنها ما نمي‌توانيم از نيروي خودمان استفاده كنيم.

دبير مجمع تشخيص مصلحت نظام با انتقاد از برخي رفتارها در آنچه كنار گذاشتن نخبگان خواند اظهار كرد: اين رفتار كه بگوييم با مردم هستيم و به جاي حل مشكلات مردم صرفا با آن‌ها همدردي كنيم رفتار خوبي نيست. ما بايد تلاش كنيم براي حل اين مشكلات راه‌ حل پيدا كنيم.

وي با تاكيد بر ايجاد دولت ائتلافي معني آن را استفاده از همه آدم‌هايي دانست كه جمهوري اسلامي ايران را قبول دارند و در تشريح اين موضوع گفت: اگر قرار باشد من به عنوان رييس‌جمهور تنها افرادي را به دولت دعوت كنم كه از من حرف‌شنوي دارند نتيجه اين رفتار تشكيل يك دولت فردي خواهد بود.

نامزد دهمين دوره انتخابات رياست‌جمهوري هم‌چنين با اشاره به برنامه گسترده خود براي تمام شهرهاي ايران خطاب به مردم شهرك گلستان اظهاركرد: من از مشكلات شما دقيقا اطلاع دارم و در برنامه كلي خودم اين مشكلات را نيز مورد توجه قرار داده‌ام و از شما مي‌خواهم تا فهرست مشكلات و خواسته‌هاي نيازهاي خود را به ستاد انتخاباتي من در اين شهرك اعلام كنيد تا براي حل آن‌ها چاره‌جويي شود.

محسن رضايي پس از پايان سخنراني‌اش در مسجد جوادالائمه شهرك گلستان با جمعي از خانواده‌هاي شهدا ديدار كرد و به بررسي مشكلات آنان پرداخت و در ادامه نيز از يكي از ستادهاي مردمي خود در اين منطقه بازديد كرد

 ايشان پيش از در گذشت آيت الله العظمي اراكي چون مطلع شدند جامعه مدرسين نظر به معرفي ايشان را دارند پيغام دادند كه راضي نيستم اسمي از بنده برده شود.

به گزارش خبرنگار "سرويس فضاي مجازي " خبرگزاري فارس، ايشان پيش از در گذشت آيت الله العظمي اراكي چون مطلع شدند جامعه مدرسين نظر به معرفي ايشان را دارند پيغام دادند كه راضي نيستم اسمي از بنده برده شود.
كمتر فردي هست كه نام مبارك استاد كامل آيت الحق بهجت را نشنيده باشد در همين زمينه همين بس كه
اعلامه طباطبايي (ره)فرموده بودند :
" ايشان (آيت الله بهجت) عبد صالح است. "

*ولادت

آيت الله العظمي محمد بهجت فومني در اواخر سال 1334 ه.ق. در خانواده اي ديندار و تقوا پيشه، در شهر مذهبي فومن واقع دراستان گيلان، چشم به جهان گشود. هنوز 16 ماه از عمرش نگذشته بود كه مادرش را از دست داد و از اوان كودكي طعم تلخ يتيمي را چشيد.
درباره نام آيت الله بهجت خاطره اي شيرين از يكي از نزديكان آقا نقل شده است كه ذكر آن در اينجا جالب مي‌نمايد، و آن اينكه:
پدر آيت الله بهجت در سن 16-17 سالگي بر اثر بيماري وبا در بستر بيماري مي افتد و حالش بد مي شود به گونه اي كه اميد زنده ماندن او از بين مي رود وي مي گفت: در آن حال ناگهان صدايي شنيدم كه گفت:
" با ايشان كاري نداشته باشيد، زيرا ايشان پدر محمد تقي است. "
تا اينكه با آن حالت خوابش مي برد و مادرش كه در بالين او نشسته بود گمان مي كند وي از دنيا رفته، اما بعد از مدتي پدر آقاي بهجت از خواب بيدار مي شود و حالش رو به بهبودي مي رود و بالاخره كاملاً شفا مي يابد.
چند سال پس از اين ماجرا تصميم به ازدواج مي گيرد و سخني را كه در حال بيماري به او گفته شده بود كاملاً از ياد مي برد.
بعد از ازدواج نام اولين فرزند خود را به نام پدرش مهدي مي گذارد، فرزند دومي دختر بوده، وقتي فرزند سومين را خدا به او مي دهد، اسمش را " محمد حسين " مي گذارد، و هنگامي كه خداوند چهارمين فرزند را به او عنايت مي كند به ياد آن سخن كه در دوران بيماري اش شنيده بود مي افتد، و وي را " محمد تقي " نام مي نهد، ولي وي در كودكي در حوض آب مي افتد و از دنيا مي رود، تا اينكه سرانجام پنجمين فرزند را دوباره " محمد تقي " نام مي گذارد، و بدينسان نام آيت الله بهجت مشخص مي گردد.
كربلايي محمود بهجت، پدر آيت الله بهجت از مردان مورد اعتماد شهر فومن بود و در ضمن اشتغال به كسب و كار، به رتق و فتق امور مردم مي پرداخت و اسناد مهم و قباله ها به گواهي ايشان مي رسيد. وي اهل ادب و از ذوق سرشاري برخوردار بوده و مشتاقانه در مراثي اهل بيت عليهم السلام به ويژه حضرت ابا عبدالله الحسين عليه السلام شعر مي سرود، مرثيه هاي جانگدازي كه اكنون پس از نيم قرن هنوز زبانزد مداحان آن سامان است.
باري آيت الله بهجت در كودكي تحت تربيت پدري چنين كه دلسوخته اهل بيت عليهم السلام به ويژه سيد الشهداء عليه السلام بود، و نيز با شركت در مجالس حسيني و بهره مندي از انوار آن بار آمد. از همان كودكي از بازيهاي كودكانه پرهيز مي كرد و آثار نبوغ و انوار ايمان در چهره‌اش نمايان بود، و عشق فوق العاده به كسب علم و دانش در رفتارش جلوه گر.

*تحصيلات

تحصيلات ابتدايي را در مكتب خانه فومن به پايان برد، و پس از آن در همان شهر به تحصيل علوم ديني ‌پرداخت.
به هر حال، روح كمال جو و جان تشنه او تاب نيآ ورد و پس از طي دوران مقدماتي تحصيلات ديني در شهر فومن، به سال 1348 ه.ق. هنگامي كه تقريباً 14 سال از عمر شريفش مي گذشت به عراق مشرّف شد و در كربلاي معلّي اقامت‌ گزيد.
بنا به گفته يكي از شاگردان نزديك ايشان، معظّم له خود به مناسبتي فرمودند:
" بيش از يك سال از اقامتم در كربلا گذشته بود كه مكلّف شدم. "
آري، دست تربيت حضرت ربّ سبحانه هماره بندگان شايسته را از اوان كودكي و نوجواني تحت نظر جهان بين خود گرفته و فيوضاتش را شامل حال آنان گردانيده و پيوسته مي پايد، تا در بزرگي مشعل راهبري راه پويان طريق الي الله را به دستشان بسپارد.
بدين سان، آيت الله بهجت حدود چهار سال در كربلاي معلّي مي ماند و از فيوضات سيد الشهداء عليه السلام استفاده نموده و به تهذيب نفس مي‌پردازد و در طي اين مدت بخش معظمي از كتابهاي فقه و اصول را در محضر استادان بزرگ آن ديار مطهّر مي‌خواند.
در سال 1352ه.ق. براي ادامه تحصيل به نجف اشرف مشرّف مي گردد و قسمتهاي پاياني سطح را در محضر آيات عظام از آن جمله مرحوم آيت‌الله آقا شيخ مرتضي طالقاني به پايان مي رساند. با اين همه، همّت او تنها مصروف علوم ديني نبوده، بلكه عشق به كمالات والاي انساني هماره جان ناآرام او را به جستجوي مردان الهي و اولياء برجسته وا مي داشته ‌است.
يكي از شاگردان آيت الله بهجت مي گويد: در سالهاي متمادي كه در درس ايشان شركت مي جويم هرگز نشنيده ام كه جز در موارد نادر درباره خود مطلبي فرموده باشد. از جمله سخناني كه از زبان مباركش درباره خود فرمود، اين است كه در ضمن سخني به مناسبت تجليل از مقام معنوي استاد خود حضرت آيت الله نائيني(ره) فرمود:
" من در ايام نوجاني در نماز جماعت ايشان شركت مي نمودم، و از حالات ايشان چيزهايي را درك مي كردم. "

*استادان بر جسته فقه و اصول

آيت الله بهجت پس از اتمام دوره سطح، و درك محضر استادان بزرگي چون آيات عظام: آقا سيد ابوالحسن اصفهاني(ره)، آقا ضياء عراقي(ره)، و ميرزاي نائيني(ره)، به حوزه گرانقدر و پر محتواي آيتِ حقّ حاج شيخ محمد حسين غروي اصفهاني (ره)، معروف به غروي وارد شد و در محضر آن علامه كبير به تكميل نظريات فقهي و اصولي خويش پرداخت، و به ياري استعداد درخشان و تأييدات الهي از تفكرات عميق و ظريف و دقيق مرحوم علامه كمپاني، كه داراي فكري سريع و جوّال و متحرك و همراه با تيز بيني بوده، بهره ها برد.
آيت الله محمد تقي مصباح درباره استفاده آيت الله بهجت از استادان خود مي گويد:
" در فقه بيشتر از مرحوم آقا شيخ محمد كاظم شيرازي- كه شاگردان مرحوم ميرزا محمد تقي شيرازي و از استادان بسيار برجسته نجف اشرف بود- استفاده كرده، و در اصول از مرحوم آقاي نائيني، و سپس بيشتر از مرحوم آقا شيخ محمد حسين غروي اصفهاني فايده برده بودند، هم مدّت استفاده شان از مرحوم اصفهاني بيشتر بود و هم استفاده هاي جنبي ديگر. "

*سير و سلوك وعرفان

آيت‌الله بهجت، در ضمن تحصيل و پيش از دوران بلوغ، به تهذيب نفس و استكما ل معنوي همّت گمارده، و در كربلا در تفحّص استاد و مربي اخلاقي بر آمده و به وجود آقاي قاضي كه در نجف بوده پي مي برد. و پس از مشرف شدن به نجف اشرف از استاد برجسته خويش آيت الله شيخ محمد حسين اصفهاني (غروي ) استفاده هاي اخلاقي مي نمايد.
آيت الله مصباح در اين باره مي گويد:
" پيدا بود كه از نظر رفتار هم خيلي تحت تأثير مرحوم آقا شيخ محمد حسين اصفهاني بودند، چون گاهي مطالبي را از ايشان با اعجابي خاص نقل مي كردند، و بعد نمونه هايش را ما در رفتار خود ايشان مي ديديم. پيدا بود كه اين استاد در شكل گرفتن شخصيت معنوي ايشان تأثير بسزايي داشته است. "
همچنين در درسهاي اخلاقي آقا سيد عبدالغفار در نجف اشرف شركت جسته و از آن استفاده مي نموده، تا اينكه در سلك شاگردان حضرت آيت الله سيد علي قاضي(ره) در آمده و در صدد كسب معرفت از ايشان بر مي آيد، و در سن 18 سالگي به محضر پر فيض عارف كامل حضرت آيت الله سيد علي آقاي قاضي بار مي يابد، و مورد ملاطفت و عنايات ويژه آن استاد معظّم قرار مي گيرد و در عنفوان جواني چندان مراحل عرفان را سپري مي كند كه غبطه ديگران را بر مي انگيزد.
آيت‌الله مصباح مي گويد:
" ايشان از مرحوم حاج ميرزا علي آقاي قاضي مستقيماً در جهت اخلاقي و معنوي بهره برده و سالها شاگردي ايشان را كرده بودند. آيت الله قاضي از كساني بودند كه مُمَحَّضِ در تربيت افراد از جهات معنوي و عرفاني بودند، مرحوم علامه طباطبايي و مرحوم آيت الله آقا شيخ محمد تقي آملي و مرحوم آقا شيخ علي محمد بروجردي و عده زيادي از بزرگان و حتي مراجع در جنبه هاي اخلاقي و عرفاني از وجود آقاي قاضي بهره برده بودند. آيت الله بهجت از اشخاص ديگري نيز گهگاه نكاتي نقل مي كردند مثل مرحوم آيت الله آقا شيخ مرتضي طالقاني و ديگران...
خود آقاي بهجت نقل مي كردند: شخصي در آن زمان در صدد بر آمده بود كه ببيند چه كساني سحر ماه مبارك رمضان در حرم حضرت امير عليه السلام در قنوت نماز وترشان دعاي ابو حمزه ثمالي مي خوانند، آن طور كه خاطرم هست اگر اشتباه نكنم كساني را كه مقيد بودند اين عمل را هر شب در حرم حضرت امير عليه السلام انجام بدهند شمرده بود و بيش از هفتاد نفر شده بودند.
به هر حال، بزرگاني كه تقيد به جهات عبادي و معنوي داشتند در آن عصرها زياد بودند. متأسفانه در عصر ما كمتر اين نمونه ها را مشاهده مي كنيم. البته علم غيب نداريم، شايد آن كساني كه پيشتر در حرمها اين عبادتها را انجام مي دادند حالا در خانه هايشان انجام مي دهند، ولي مي شود اطمينان پيدا كرد كه تقيد به اعمال عبادي و معنوي سير نزولي داشته و اين بسيار جاي تأسف است. "
يكي ديگر از شاگردان آقا ( حجّة الاسلام و المسلمين آقاي تهراني ) جريان فوق را به صورت ذيل از حضرت آيت الله بهجت نقل ميكند:
" شخصي در آن زمان شنيده بود كه در گذشته هفتاد نفر در حرم حضرت امير عليه السلام در قنوت نماز وترشان دعاي ابو حمزه ثمالي را مي خواندند، آن شخص تصميم گرفته بود ببيند در زمان خودش چند نفر اين كار را انجام مي دهند، رفته بود و شمارش كرده و ديده بود تعداد افراد نسبت به زمان سابق تقليل پيدا كرده و مجموعاً پنجاه نفر (آن طور كه بنده "تهراني " به ياد دارم) در حرم ( اعّم از نزديك ضريح مطهّر، و رواقهاي اطراف) دعاي ابوحمزه را در دعاي نماز وتر خود قرائت مي كنند. "

*فلسفه

آيت الله بهجت، اشارات ابن سينا و اسفار ملا صدرا را نزد مرحوم آيت الله سيد حسن بادكوبه اي فرا گرفته است.


*مرجعيت

با اينكه ايشان فقيهي شناخته شده اند و بيش از سي سال است كه اشتغال به تدريس خارج فقه واصول دارند، ولي هماره از پذيرش مرجعيت سرباز زده اند.
آقاي مصباح درباره علت پذيرش مرجعيت از سوي ايشان و نيز پيرامون عدم تغيير وضعيت آيت الله بهجت بعد از مرجعيت مي گويد:
" بعد از مرجعيت منزل آايت الله بهجت هيچ تغييري نكرده است، ملاقات و پذيرايي از بازديد كنندگان در منزل امكان ندارد لذا در اعياد و ايام سوگواري، در مسجد فاطميه از ملاقات كنندگان پذيرايي مي شود. اصولاً قبول مرجعيت ايشان به نظر من يكي از كرامات ايشان است، يعني شرايط زندگي ايشان آن هم در سن هشتاد سالگي به هيچ وجه ايجاب نمي كرد كه زير بار چنين مسؤليتي برود، و كساني كه با ايشان آشنايي داشتند هيچ وقت حدس نمي زدند كه امكان داشته باشد آقا يك وقتي حاضر بشوند پرچم مرجعيت را به دوش بكشند و مسوليتش را قبول بكنند. و بدون شك جز احساس يك وظيفه متعين چيزي باعث نشد كه ايشان اين مسؤليت را بپذيرند. و بايد گفت كه رفتار ايشان در اين زمان با اين وارستگي و پارسايي، حجت را بر ديگران تمام مي كند كه مي شود در عين مرجعيت با سادگي زندگي كرد، بدون اينكه تغييري در لباس، خوراك، مسكن، خانه و شرايط زندگي پيش بيايد. "
تا اينكه بعد از فوت مرحوم آقاي سيد احمد خوانساري(ره) جلد اول و دوم كتاب "ذخيره العباد " (جامع المسائل كنوني) را به قلم خود تصحيح و در اختيار خواص گذاشتند، و پيش از فوت مرجع عاليقدر حضرت آيه الله العظمي اراكي(ره) اجازه نشر رساله عمليه خويش را دادند، سرانجام وقتي جامعه مدرسين با انتشار اطلاعيه اي هفت نفر از آن جمله حضرت آيه الله العظمي بهجت را به عنوان مرجع تقليد معرفي كرد و عده اي از علماي ديگر از جمله آيت الله مشكيني و آيت الله جوادي آملي و ... مرجعيت ايشان را اعلام كردند، به دنبال در خواستهاي مصرانه و مكرر راضي شدند تا رساله عمليه ايشان در تيراژ وسيع به چاپ برسد، با اين حال از نوشتن نام خويش بر روي جلد كتاب دريغ ورزيدند.
در همين ارتباط يكي از مرتبطين ايشان مي گويد: ايشان پيش از در گذشت آيت الله العظمي اراكي چون مطلع شدند جامعه مدرسين نظر به معرفي ايشان را دارند پيغام دادند كه راضي نيستم اسمي از بنده برده شود.
و بعد از فوت مرحوم اراكي و پيام جامعه مدرسين و اطلاع از انتشار اسمشان فرمودند: " فتاواي بنده را در اختيار كسي قرار ندهيد. از ايشان توضيح خواسته شد فرمودند: صبر كنيد، همه رساله خود را نشر دهند، بعدها اگر كسي ماند و از ديگران تقليد نكرد و فقط خواست از ما تقليد كند آن وقت فتاوي را منتشر كنيد " چندين ماه پس از اين رخداد رساله ايشان توسط بعضي از اهل لبنان به چاپ رسيد

*هجرت

ايشان بعد از تكميل دروس، در سال 1363 ه.ق. موافق با 1324 ه.ش. به ايران مراجعت كرده و چند ماهي در موطن خود فومن اقامت گزيد و بعداً در حالي كه آماده بازگشت به حوزه علميه نجف اشرف بود، قصد زيارت حرم مطهر حضرت معصومه عليها السلام و اطّلاع يافتن از وضعيت حوزه قم را كرد، ولي در طول چند ماهي كه در قم توقف كرده بود، خبر رحلت استادان بزرگ نجف، يكي پس از ديگري شنيده مي شد، لذا ايشان تصميم گرفت كه در شهر مقدس قم اقامت ‌كند.
در قم از محضر آيت الله العضمي حجت كوه كمره اي استفاده كرده و در بين شاگردان آن فقيد سعيد درخشيد. چند ماهي از اقامت حضرت آيه الله العظمي بروجردي در قم نگذشته بود كه آيت الله بهجت وارد قم شد، و همچون حضرات آيات عظام امام خميني، گلپايگاني و ... به درس فقيد سعيد مرحوم بروجردي حاضر شد.
آيت الله مصباح در اين باره مي گويد:
" آيت الله بهجت از همان زماني كه مرحوم آيت الله بروجردي(ره) در قم درس شروع كرده بودند از شاگردان برجسته واز مُستَشكِلين معروف و مبرّز درس ايشان بودند. معمولاً استاداني كه درس خارج مي گويند، در ميان شاگردانشان يكي دو سه نفر هستند كه ضمن اينكه بيش از همه مطالب را ضبط مي كنند احياناً اشكالاتي به نظرشان مي رسد كه مطرح و پي گيري مي كنند تا مسائل كاملاً حل شود، اينان از ديگران دقيق ترند، و اشكالاتشان علمي تر و نياز به غور و بررسي بيشتري دارد، و ايشان در آن زمان چنين موقعيتي را در درس مرحوم آيت الله بروجردي داشتند. "

*تدريس

آيت الله بهجت در همان ايام كه در درس آيات عظام اصفهاني، غروي و شيرازي حضور مي يافت، ضمن تهذيب نفس و تعلم، به تعليم هم مي پرداخت و سطوح عاليه را در نجف اشرف تدريس مي كرد. پس از هجرت به قم نيز پيوسته اين روال را ادامه مي دادند. در رابطه با تدريس خارج فقه توسط ايشان نيز در مجموع مي توا ن گفت كه ايشان بيش از چهل سال است كه به تدريس خارج فقه و اصول اشتغال دارند و به واسطه شهرت گريزي غالباً در منزل تدريس كرده است، و فضلاي گرانقدري ساليان دراز از محضر پر فيض ايشان بهره برده اند.

*شيوه تدريس
آيت الله مصباح در مورد روش تدريس ايشان مي گويد:
" ايشان در بيان مطالب سعي مي كردند ابتدا مسأله را از روي كتاب شيخ انصاري قدس سره مطرح كنند، و بعد هر كجا مطلب قابل توجهي از ديگران مخصوصاً از صاحب جواهر قدس سره در طهارت، و از مرحوم حاج آقا رضا همداني و ديگران مطالب برجسته اي داشتند آن را نقل مي كردند، و بعد هر جا خود ايشان نظر خاصي داشتند آن را بيان مي كردند. اين شيوه از يك طرف باعث اين مي شد كه انسان از نظر استادان بزرگ در يك موضوع آگاه بشود و در عين حال صرفه جويي در وقت مي شد. استادان ديگر هم براي تدريس شيوه هاي جالبي داشتند كه شايد براي مبتدي مفيدتر بود كه هر مطلب را از هر استاد جداگانه طرح مي كردند، ولي خوب اين باعث مي شد كه وقت بيشتري گرفته بشود و احياناً مطالبي تكرار بشود.
در ضمن تدريس، در ميان نكته هايي كه از خود ايشان ما استفاده مي كرديم و طبعاً بعضي از اين نكته ها چيزهايي بود كه ايشان از استادانشان شفاهاً دريافت كرده بودند، به مطالب بسيار ارزنده و عميق و داراي دقتهاي كم نظيري بر مي خورديم. "
آيت الله مسعودي كه خود سالها از درس آيت الله العظمي بهجت بهره برده اند درباره ويژگي تدريس ايشان مي گويد:
" سبك درس ايشان سبك خاصي است. معمولاً آقايان مراجع و بزرگان در درس خارج يك مسأله اي را مطرح مي كنند و اقوال ديگران را يكي يكي ذكر مي كنند، سپس يكي را نقد مي كنند و ديگري را تأييد، و سرانجام يكي از آن نظرات را مي پذيرند، يا نظريه ديگري را انتخاب مي كنند. ولي ايشان بر خلاف همه، نقل اقوال نمي كنند بلكه ابتدا مسأله را مطرح مي كنند و بعد روند استدلالش را بيان مي كنند. اگر شاگرد آراء علماء را ديده و مطالعه كرده باشد، مي فهمد كه دليلي را كه استاد ذكر مي كند چه كسي گفته است، و اشكال يا تأييدي را كه مي كند مي فهمد به سخن چه كسي اشكال يا قول چه كسي را تأييد مي كند. لذا هر كس بخواهد در درس ايشان شركت كند بايد مباني و نظرات آقايان ديگر را ديده باشد. "
آيت الله محمد حسين احمدي فقيه يزدي درباره شيوه درس ايشان مي گويد:
" نوعاً ايشان چند مسئله اصلي يا فرعي را كه عنوان مي فرمودند بعد از توجه به ظرافتهاي حديث و روايت و يا آيه شريفه اي كه دلالت بر موضوع بحث داشت، مقايسه اي بين موضوع بحث و ساير بحثهاي مشابه مي نمودند و دقت عقلي و فكري خاصي در تعادل آن دو انجام مي دادند، آنگاه نتيجه مي گرفتند كه انصافاً نتيجه علمي و جديد بود. و حقيقتاً مطلبي را كه ذكر مي كردند ناشي از اوج و عظمت ديد و فكرشان بود كه از ائمه عليهم السلام و اسلام گرفته بود و اجتهاد صحيح نيز هم اين گونه بحث و تجزيه و تحليل كردن است. "

*موعظه در درس

حجة السلام والمسلمين قدس، امام جمعه كلاچاي كه خود سالها در درس ايشان حضور داشته است مي گويد:
" روال آيت الله العظمي بهجت اين بود كه پيش از شروعِ درس، حدود ده دقيقه موعظه مي كرد، ولي نه به عنوان موعظه بلكه به عنوان حكايت حال بزرگان گذشته. و معلوم بود كه منظور اصلي آيت الله مصباح يزدي كه سالها در درس خارج فقه ايشان شركت مي كردند (15سال)، علاوه بر استفاده علمي، استفاده از روحيه ملكوتي آقا بوده است. "
آيت الله مصباح در اين باره مي گويد:
" آيت الله بهجت گاهي داستاني را يا حديثي را نقل مي كردند كه براي ما تعجب آور بود ايشان چه اصراري دارند كه بر مطالب معلوم و روشن تكيه مي كنند، از جمله مطلبي كه ايشان در تذكّرات پيش از درس اصرار مي كردند امامت امير المؤمنين عليه السلام بود، ما تعجب مي كرديم كه ما مگر در آن حضرت شك داريم كه ايشان اين قدر اصرار دارند كه دلائل امامت حضرت علي عليه السلام را براي ما بيان كنند. يك خورده ته دلمان گله مند بوديم كه چرا به جاي اين مطالب يك چيز هايي كه بيشتر حاجت ماست ( در امور اخلاقي و معنوي ) مطالبي را نمي گويند. اما بعد از اين كه به پنجاه- شصت سالگي رسيديم، در بسياري از مباحث ديديم كه آن نكته هايي كه ايشان چهل سال پيشتر در درسشان درباره امامت علي عليه السلام مي فرمودند به دردمان مي خورد. گويا ايشان آن روز مي ديد كه يك مسائلي بناست در آينده مورد غفلت و تشكيك قرار بگيرد.
شايد اگر توجه هاي ايشان نبود ما انگيزه اي نداشتيم درباره اين مسائل مطالعه اي داشته باشيم، حتي از نكته هايي كه ايشان چهل سال پيش بيان مي كردند امروز بنده در نوشته هايم در مورد مسائل اعتقادي يا جاهاي ديگر استفاده كرده‌ام. "

*جايگاه علمي

گواهي استادان و هم دوره ايها و نيز شاگردان برجسته كه بخشي از آن در ذيل مي آيد نمايانگر دقت نظر و نبوغ برجستگي علمي ايشان است:
از آن جمله گويند:
روزي ايشان در درس كفايه يكي از شاگردانِ مرحوم آخوند خراساني به نحوه تقرير مطالب آخوند خراساني توسط استاد اعتراض مي كند، ولي با توجه به اينكه از همه طلاب شركت كننده در درس كم سنّ و سال تر بوده در جلسه بعدي پيش از حضور استاد مورد اعتراض و انتقاد شديد شاگردان ديگر قرار مي گيرد، ولي در آن هنگام ناگهان استاد وارد مي شود و متوجه اعتراض شاگردان به ايشان مي گردد. سپس خطاب به آنان مي فرمايد: " با آقاي بهجت كاري نداشته باشيد. " همه ساكت مي شوند آنگاه استاد ادامه مي دهد: " ديشب كه تقريرات درس مرحوم آخوند را مطالعه مي كردم متوجه شدم كه حقّ با ايشان است " و پس از اين سخن، از جديت و نبوغ آيت الله بهجت تمجيد مي نمايد.
يكي از دانشمندان نجف مي گويد:
" ايشان در درس، به مرحوم آيت الله غروي امان نمي داد، و پيوسته بحثها را مورد نقد قرار مي داد. "
مرحوم آيت الله حاج شيخ مرتضي حائري نيز مي گويد:
" ايشان با اظهار نظرهاي دقيق و اشكالات مهمّ، چنان نظر استاد را جلب كرده بود كه چند روزي مجلسِ درس از حالت درس خارج شده بود، آن ايرادها براي ما هم مفيد بود؛ ولي آقاي بهجت براي گريز از شهرت ديگر به انتقاد نپرداختند و اگر ادامه مي دادند معلوم مي شد اگر بالاتر از ديگران نباشند بي شك كمتر از آنان نيستند. "
مرحوم علامه محمد تقي جعفري مي گويد:
" آن هنگام كه در خدمت آقا شيخ كاظم شيرازي مكاسب مي خوانديم، آيت الله بهجت نيز كه اينك در قم اقامت دارند، در درس ايشان شركت مي نمودند، خوب يادم هست كه وقتي ايشان اشكال مي كردند آقا شيخ كاظم با تمام قوا متوجه مي شد، يعني خيلي دقيق و عميق به اشكالات آقاي بهجت توجه مي كرد، و همان موقع ايشان در نجف به فضل و عرفان شناخته شده بود. "
آيت الله سيد محمد حسين طهراني در كتاب انوارالملكوت مي نويسد:
" آيت الله حاج شيخ عباس قوچاني، وصي سيد علي آقاي قاضي مي فرمودند: آيت الله العظمي حاج شيخ محمد تقي بهجت در فقه و اصول به درس مرحوم آيت الله العظمي حاج شيخ محمد حسين غروي اصفهاني حاضر مي شدند و چون به حجره خود در مدرسه مرحوم سيد باز مي گشتند بعضي از طلابي كه در درس براي آنها اشكالاتي باقي مانده بود به حجره ايشان مي رفتند و اشكالشان را رفع مي نمودند. و چه بسا ايشان در حجره خواب بودند و در حال خواب از ايشان مي پرسيدند و ايشان هم مانند بيداري جواب مي دادند جواب كافي وشافي، و چون از خواب بر مي خاستند و از قضايا و پرسشهاي در حال خواب با ايشان سخن به ميان مي آمد ابداً اطلاع نداشتند و مي گفتند: هيچ به نظرم نمي رسد و از آنچه مي گوييد در خاطرم چيزي نيست. "
آيت الله مشكيني مي گويد:
" ايشان از جهت علمي ( هم در فقه و هم در اصول ) در يك مرتبه خيلي بالايي در ميان فقهاي شيعه قرار دارند. "
حجت السلام و المسلمين امجد مي گويد:
" ايشان در علميت در افق اعلي است. فقيهي است بسيار بزرگ، و معتقدم كه بايد مجتهدين پاي درسشان باشند تا نكته بگيرند و بفهمند، و حق اين است كه درس خارج را بايد امثال آيت الله بهجت بگويند نه آنهايي كه به نقل اقوال بسنده مي كنند. "

*تشويق بزرگان به شركت در درس ايشان

آيت الله مصباح مي گويد:
" اولين چيزي كه ما را جذب كرد آن جاذبه معنوي و روحاني ايشان بود. ولي تدريجاً متوجه شديم كه ايشان از لحاظ مقامات علمي و فقاهت هم در درجه بسيار عالي قرار دارد. اين بود كه سعي كرديم خدمت ايشان درسي داشته باشيم تا وسيله اي باشد هم از معلومات ايشان بهره اي ببريم، و هم بهانه اي باشد كه هر روز خدمت ايشان برسيم و از كمالات روحي و معنوي آقا بهره مند شويم. كتاب طهارت را در خدمت ايشان شروع كرديم، ابتدا در يكي از حجرات مدرسه فيضيه چند نفر از دوستان شركت مي كردند، و بعد از گذشت يك سال، يكي دو سالي هم در حجره اي در مدرسه خان (مدرسه مرحوم آيت الله بروجردي) خدمت ايشان درس داشتيم، و بعدها كه ضعف مزاج ايشان بيشتر شد از آن به بعد در منزل، خدمتشان مي رفتيم كه يك دوره طهارت را خدمت ايشان خوانديم، و بعد يك دوره هم مكاسب و خيارات را كه تقريباً حدود 15 سال ادامه پيدا كرد. ما در درس ايشان استفاده هايي مي برديم كه در بسياري از درسها كمتر يافت مي شد. "
شهيد بزرگوار استاد مطهري(ره) نيز به درس ايشان عنايت خاصّي داشتند. آيت الله محمد حسين احمدي يزدي در اين رابطه مي گويد:
" آيت الله شهيد مطهري درباره درس آيت الله بهجت به ما خيلي سفارش مي كرد و مي فرمود: حتماً در درس ايشان شركت كنيد مخصوصاً در اصول، چون آقاي بهجت درس آقا شيخ محمد حسين اصفهاني را ديده حتماً در درس ايشان شركت كنيد. "
استاد خسرو شاهي مي گويد:
" بنده در درس فقه خارج خيارات آيت الله العظمي شيخ مرتضي حائري شركت مي كردم. ايشان اواخر عمر مريض بودند و درسشان تعطيل شد. يك روز وقتي كه آيت الله حايري از حرم بيرون مي آمدند، به خدمتشان رفتم و پس از سلام عرض كردم: ان شاء الله درس را شروع مي فرماييد؟
فرمودند: نه. بعد فرمودند:
" شما كه جوان هستيد من يك ضابطه اي را در اختيار شما قرار بدهم، و آن اينكه درس كساني شركت بكنيد كه فقط نقل اقوال نكنند، بلكه اقوال را بررسي كرده و نكاتي را در درس بيان كنند كه در فعليت رساندن ملكه اجتهاد خيلي سودمند باشد. چون درسي براي شما مفيد است كه اين ملكه اجتهاد را از قوه به فعليت برساند، و تنها به نقل اقوال كفايت نكند. "
من همان جا به ايشان عرض كردم: جناب عالي كسي را با اسم براي ما معرفي بفرماييد. فرمودند: " من از اسم بردن معذورم. " عرض كردم: من در درس آيت الله العظمي بهجت شركت مي كنم. ايشان اظهار رضايت نمود و تبسم كردند و فرمودند: " درس ايشان از نظر دقت و محتوا همين قاعده و ضابطه اي را كه به شما گفتم دارد، خوب است كه در درس ايشان شركت مي كنيد. درس ايشان از هر جهت سازنده است هم از جهت علمي هم از جهت اخلاقي، اين درس را ادامه بدهيد. "
تأليفات
حضرت آيت الله بهجت داراي تأليفات متعددي در فقه و اصول هستند كه خود براي چاپ اكثر آنها اقدام نكرده اند، و گاه به كساني كه مي خواهند آنها را حتي با غير وجوه شرعيه چاپ كنند، اجازه نمي دهند و مي فرمايند: هنوز بسياري از كتابهاي علماي بزرگ سالهاست كه به گونه خطي مانده است، آنها را چاپ كنيد نوبت اينها دير نشده است.
فهرست عمده تأليفات ايشان كه برخي نيز با اصرار و پشتكاري برخي از شاگردانشان به چاپ رسيده، عبارتند از:
الف) كتابهاي چاپ شده:
1. رساله توضيح المسائل ( فارسي و عربي )
2. مناسك حجّ
دو كتاب فوق توسط برخي از فضلا بر اساس فتاوي ايشان تأليف و پس از تأييد آقا به چاپ رسيده است.
3. وسيله النجاة
اين كتاب در بردارنده نظرات فقهي ايشان در اكثر ابواب فقه است كه در متن وسيله النجاه آيت الله العظمي سيد ابوالحسن اصفهاني(ره) گنجانده شده و نهايتاً جلد نخست آن با تأييد ايشان به چاپ رسيده است.
4. جامع المسائل
اين كتاب مجموعه حواشي ايشان بر كتاب " ذخيره العباد " استادش آيت الله العظمي محمد حسين غروي اصفهاني، و نيز تكميل آن تا آخر فقه مي باشد، كه قسمتهايي از آن ابتدا با نام " ذخيره العباد " با حروفچيني نه چندان زيبا و در تعداد نسخه اندك در اختيار برخي از شاگردان و خواصّ ايشان قرار گرفت، و بعداً جلد اول از اين مجموعه كه قرار است در پنج مجلد به چاپ برسد، به خاطر كثرت فروع فقهي كه توسط حضرت آيت الله بهجت بر اصل كتاب افزوده شده و جامعيت آن " جامعُ المسائل " نام گرفته و به همت برخي از شاگردان ايشان به چاپ رسيد.

ب) تأليفات آماده چاپ و نشر:
1. جلد اول از كتاب صلوة
آيت الله بهجت در اين كتاب با سبكي ويژه و تلخيص مطالب به ترتيب مباحث
" جواهر الكلام " به بيان نظريات نو و ابتكاري خويش پرداخته اند.
2. جلد اول از دوره اصول
اين كتاب تقريبا " به ترتيب " كفايه الاصول " نگارش يافته است، و بارها توسط ايشان مورد مداقّه و تجديد نظر قرار گرفته، و نظرياتي نو در بسياري از مباحث اصول را در بردارد.
3. تعليقه بر مناسك شيخ انصاري
اين كتاب در بردارنده نظرات ايشان درباره مناسك حجّ مي باشد.

ج) تأليفاتي كه هنوز اقدام به چاپ آنها نشده است:
1. بقيه مجلّدات دوره اصول
2. حاشيه بر مكاسب شيخ انصاري
كه به ترتيب مكاسب شيخ انصاري(ره) از اول تا انجام، و پس از اتمام آن ادامه مباحثي كه در مكاسب مطرح نشده بر اساس متن " شرائع الاسلام " نگارش يافته است، ايشان در اين دوره از مباحث فقهي نظرات جديدي را ارائه داده اند.
3. دوره طهارت
در اين كتاب نيز آيت الله بهجت بسان دوره " كتاب الصلوة " به ترتيب مباحث
" جواهر الكلام " با تلخيص و نو آوري نظرات خويش را مطرح نموده اند.
4. بقيه مجلّدات دوره كتاب الصلوة
همچنين ايشان در تأليف سفينة البحار با مرحوم حاج شيخ عباس قمي (ره) همكاري داشته اند، و قسمت زيادي از سفينة البحار خطي، به خط ايشان نوشته شده است.

*شاگردان

با توجه به اينكه ايشان به خاطر شهرت گريزي عمدتاً در منزل خود تدريس مي كردند، با وجود اين افراد بسياري از محضر آن جناب استفاده كرده و مي كنند. كه برخي از آنان خود صاحب رساله و فتوي مي باشند، اينك نام بعضي ديگر از آنان را با حذف القاب ذكر مي كنيم:

1. محمد تقي مصباح يزدي.
2. عبدالمجيد رشيد پور.
3. سيد مهدي روحاني.
4. علي پهلواني تهراني.
5. مختار امينيان.
6. محمدهادي فقهي.
7. هادي قدس.
8. محمود امجد.
9. محمد ايماني.
10. محمد حسن احمدي فقيه يزدي.
11. محمد حسين احمدي فقيه يزدي.
12- مسعودي خميني
13- سيد رضا خسروشاهي.
14- اسماعيل عابدي.
15- حسن لاهوتي
16- عزيز علياري
17- سيد محمد مؤمني
18- حسين مفيدي
19- محمد كريم پارسا
20- جواد محمد زاده تهراني
21- سيد صابر مازندراني
22- شهيد نمازي شيراز
23- مهدي هادوي
ماخذ: كتاب به سوي محبوب و كتاب برگي از دفتر آفتاب

میرحسین موسوی خامنه‌ (زاده ۷ مهرماه ۱۳۲۰ در خامنه) سیاستمدار ایرانی، از سال ۱۳۶۰ تا ۱۳۶۸ نخست وزیر جمهوری اسلامی ایران بوده‌است. وی آخرین نخست وزیر ایران است که پس از مرگ آیت‌الله خمینی بنیانگذار جمهوری اسلامی، با تغییر قانون اساسی و حذف پست نخست‌وزیری، از فعالیت‌های اجرایی کناره گرفت و عمده فعالیت خود را در فرهنگستان هنر متمرکز کرد.[۱]وی در سال ۱۳۴۸ از دانشگاه ملی آن زمان(دانشگاه شهید بهشتی کنونی)در رشته معماری کارشناسی ارشد دریافت نموده و از سال ۱۳۵۸ تا کنون عضو شورای انقلاب فرهنگی است. مهندس میر حسین موسوی در طول سال‌های حضور خود در عرصه سیاست به عنوان نخست‌وزیر، وزیر امور خارجه، عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی ایران، عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام و... به فعالیت پرداخت اما از سال ۱۳۷۷ با بر عهده گرفتن ریاست فرهنگستان هنر به فعالیت در این حوزه مشغول شد.

تحصیلات
* کارشناسی ارشد معماری و شهرسازی دانشگاه ملی سابق (شهید بهشتی)؛ تاریخ اخذ ۱۳۴۸
* مطالعه معماری سنتی / تخصص هنری: اصول اربعهٔ معماری سنتی، طرح مساجد

فعالیت‌های هنری
کارهای هنری او بخصوص در زمینه نقاشی دارای کارهای برجسته‌ای است هر چند که نماد شهدای هفتم تیر را نیز او طراحی کرده‌است، به همین مناسبت ریاست فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی را نیز بر عهده دارد. همسر او زهرا رهنورد ریاست دانشگاه الزهرا را به عهده داشت او دانش آموخته علوم سیاسی است با این همه او نیز در عالم هنر دستی دارد تندیس «نرگس عاشقان» ساخته اوست که در میدان مادر (محسنی) در تهران نصب است.

فعالیت‌های علمی و هنری
- شرکت در یازده نمایشگاه نقاشی انفرادی و جمعی: برای مثال، در تالار قندریز موزهٔ هنرهای معاصر، نگارخانهٔ نیاوران و...
- طراحی صحن جدید امام خمینی در حرم حضرت فاطمه معصومه(س) در قم.
- طراحی طرح جامع دانشگاه شاهد
- طراحی گلستان شهدای اصفهان
- طراحی بنای یادبود شهید خرازی
- طراحی مجموعه فرهنگی - تجاری بین الحرمین در شیراز
- طراحی مسجد سلمان فارسی برای نهاد ریاست جمهوری
- طراحی مرکز مطالعات استراتژیک
- طراحی مجموعهٔ کانون توحید، تهران
- طراحی سازمان مرکزی آب و فاضلاب
- طراحی بنای یادبود شهدای هفتم تیر

سوابق شغلی
 *مدرس دانشگاه ملی (شهید بهشتی) سال ۱۳۵۳ - ۱۳۵۴
 *استادیار دانشگاه ملی (شهید بهشتی) سال ۱۳۵۴ - ۱۳۵۶
 *عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی از سال ۱۳۵۷ - ۱۳۶۰
 *رئیس دفتر سیاسی حزب جمهوری اسلامی۱۳۵۸
 *دبیر و مدیر مسؤول روزنامه جمهوری اسلامی
 *وزیر امور خارجه جمهوری اسلامی ایران
 *نخست وزیر جمهوری اسلامی ایران از سال ۱۳۶۰ - ۱۳۶۸
 *مشاور سیاسی رئیس جمهور
 *عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام از سال ۱۳۶۸ تاکنون
 *استادیار علوم سیاسی دانشگاه تربیت مدرس ۱۳۶۸ - ۱۳۷۶
 *مشاور عالی رییس جمهور از سال ۱۳۷۶ تا ۱۳۸۴
 *رئیس فرهنگستان هنر ایران از سال ۱۳۷۸ تاکنون

انتخابات ریاست جمهوری هفتم و نهم
مهندس موسوی در زمان ریاست جمهوری آیت الله خامنه‌ای، به نخست وزیری رسید. او همچنین عضو شورای مرکزی حزب جمهوری اسلامی و مدیر مسوول ارگان این حزب بوده‌است. با نزدیک شدن به انتخابات دوم خرداد، اصلاح طلبان امروزی به فکر حضوری بزرگ در انتخابات افتادند. به همین دلیل بلافاصله سران جناح چپ به سراغ میر حسین موسوی رفتند.
رایزنی‌های ایشان با کارشناسان سیاسی ادامه داشت و امیدواری نزد جناح مذکور به بالاترین حد خود رسیده بود (که حتی روزنامهٔ سلام، موسوی را نامزد جناح چپ معرفی کرد)، که ناگهان در پاییـز ۷۵موسوی با انتشار بیانیه‌ای انصراف خود را از نامزدی انتخابات ریاست جمهوری اعلام کرد، که در این ارتباط نقل می‌شود که وی چند روز قبل ازانتشار آن بیانیه، با دوستان صمیمی خود مشورت‌های آخر را انجام داده و همان مشاوره ایشان را منصرف می‌کند.و بعد از آن به دنبال جانشین موسوی به سراغ خاتمی کم شهرت آن زمان می‌روند که وقت بسیار کمی برای جناحی که از حاکمیت خارج بود و باید به طور گسترده تبلیغات می‌کرد، ایجاد شده بود و ازآن طرف هم کمبود امکانات مالی و نداشتن رسانهٔ فراگیر (به جز روزنامه سلام که در سال ۷۸ توقیف شد)، همه را به پیش بینی شکست نمایندهٔ کم شهرت (به نسبت موسوی) جناح چپ، سوق می‌داد که شکست بزرگ جناح راست که قصد یک دست کردن حاکمیت را داشتند، را باعث شد. همین حکایت دعوت گسترده از مهندس موسوی در انتخابات ۸۴ هم تکرار شد که باز هم مهندس موسوی از نامزدی سر باز زد و از حضور ملت ایران عذر خواست.

انتخابات ریاست جمهوری دهم
مهندس موسوی کاندیدای اصلاح طلبان در دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری است که پس از بیست سال سکوت و کناره گیری از ورود به عرصه، در ۲۰ اسفند ۸۷ و پس از مدتها اما و اگر، با انتشار بیانیه‌ای رسماً اعلام کاندیداتوری کرد. محمد خاتمی در تاریخ ۲۶ اسفند ۱۳۸۷ با انتشار بیانیه‌ای به طور رسمی از نامزدی در انتخابات ریاست جمهوری خرداد هشتاد و هشت به نفع او انصراف داد و عرصه را به میرحسین موسوی سپرد.جمعیت توحید و تعاون که اعضای ان از نزدیکان موسوی و خاتمی هستند در آستانه انتخابات ششمین مجمع خود را برگزار کرده‌اند. سایت کلمه نیز توسط این جمعیت راه اندازی شده که وب سایت رسمی موسوی شناخته می‌شود.
تاکنون اکثر احزاب اصلاح‌طلب مانند جبهه مشارکت ایران اسلامی ، سازمان مجاهدین انقلاب اسلامی ، مجمع روحانیون مبارز، حزب کارگزاران سازندگی،حزب اسلامی کار، حزب همبستگی، مجمع زنان اصلاح‌طلب جمعیت زنان جمهوری اسلامی، انجمن روزنامه‌نگاران زن و احزاب دیگر و همچنین شورای هماهنگی جبهه اصلاحات از او حمایت کرده‌اند.

کابینه های پیشین میرحسین موسوی

نامزد دهمين دوره انتخابات رئيس جمهوري گفت: با توجه به اينكه تعدادي از هموطنان هزينه پرداخت كرده‌اند و به مسكن مهر اميد بسته‌اند، نمي‌توان از كنار آن گذشت.

به گزارش خبرگزاري فارس از تبريز، ميرحسين موسوي بعد از ظهر امروز در جمع خبرنگاران افزود: من اصلاح‌طلبي هستم كه به اصول پايبندم.
وي در پاسخ به سئوال خبرنگاري كه از وي در خصوص سهم‌خواهي طرفداران وي پرسيد، اظهار داشت: تحت تاثير دوستي و رفاقت فردي را سركار نمي‌آورم چرا كه معتقدم نبايد با سرنوشت كشور بازي كرد.
موسوي تاكيد كرد: ملاك ما شايسته سالاري است و اين به معناي خويشاوندسالاري نيست.
نخست وزير دوران جنگ تحميلي در خصوص اولويت مسائل فرهنگي در كشور نيز تصريح كرد: حوزه‌هاي اجتماعي، اقتصادي و سياسي كشور به نظرم در هم تنيده هستند در حالي كه براي هر يك از آنها نيز اصالت ويژه‌اي مد‌نظر دارم.
موسوي افزود: توسعه فرهنگي در گرو ايجاد يك فضاي آزاد كه در آن نظام، دولت و همه بتوانند يك فضاي راحتي را تجربه كنند.
اين كانديداي رئيس جمهوري در پاسخ به سئوال خبرنگاري كه در خصوص اجراي اصل 15 قانون اساسي پرسيد، گفت: مسئله زبان يك پديده زنده است و نمي‌شود عامرانه و دستوري با آن رفتار كرد.
موسوي با بيان اينكه كساني كه قانون اساسي را نوشته‌اند به حتم تمام جوانب آن را مد نظر قرار داده‌اند، افزود: وقتي چنين اصلي در قانون وجود دارد بايد به اين مسئله توجه شود و اين موضوع اجرايي نمي‌شود مگر با تعامل دولت و دست‌اندركاران نظام.
وي در پاسخ به اين سئوال كه فضاي انتخاباتي را چگونه ارزيابي مي‌كنيد، اظهار داشت: از زماني كه سفرهاي انتخاباتي را از ايلام آغاز كرده‌ام، روز به روز اين فضا را پرشورتر و استقبال را بيشتر مي‌بينم.
موسوي اضافه كرد: با نيروي جوان ارتباط مناسبي برقرار شده است تا جايي كه اين نقطه ضعف به اذعان برخي‌ها به نقطه قوت تبديل شده است.
وي در ادامه با اشاره به برخي عقب‌ماندگي‌ها در آذربايجان گفت: آذربايجان از عدم اجراي پروژه‌هاي بزرگ رنج مي‌برد.
موسوي ظرفيت‌هاي جغرافيايي اين منطقه را منحصر به فرد خواند و افزود: بازار تبريز به عنوان بزرگ‌ترين بازار سرپوشيده جهان نمادي از رونق اقتصادي در تاريخ گذشته اين منطقه دارد.
عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام ادامه داد: نگاه دولت بايد عادلانه باشد، يكي از شاخص‌هايي كه ميزان عدالت دولت‌ها را نشان مي‌دهد، بحث برخورداري استان‌ها از توليد ناخالص ملي است.
وي ادامه داد: آذربايجان وضعيت ويژه‌اي در منطقه دارد به همين دليل بايد توجه‌اي ويژه به آن شود.
موسوي در خصوص اجراي سهام عدالت اظهار داشت: دولت‌ها بايد قانونگرا باشند و نمي‌توان مدعي شد كه تمام كارهايي كه دولت‌هاي قبلي انجام داده‌اند، اشتباه بوده است، دولت‌ها با اندكي دگرگوني مي‌توانند همان طرح‌ها را ادامه دهند.
وي ادامه داد: يك سري ناهماهنگي‌ها در اجرا قوانيني از جمله اصل 44 و سهام عدالت وجود دارد كه بايد هماهنگ كرد.
موسوي در خصوص اجراي طرح مسكن مهر نيز اظهار داشت: با توجه به اينكه تعدادي از هموطنان هزينه پرداخت كرده‌اند و به مسكن مهر اميد بسته‌اند، نمي‌توان از كنار آن گذشت.
وي تصريح كرد: اين طرح با تمام مشكلاتي كه دارد اصلاح و تداوم مي‌يابد.
موسوي در پاسخ به سئوال خبرنگاري كه در خصوص برنامه‌هاي وي در زمينه تامين اجتماعي پرسيد، اظهار داشت: اگر رئيس جمهور شوم هزينه درمان بيماران در بيمارستان‌ها را رايگان مي‌كنم و دامنه بيمه‌هاي اجتماعي را افزايش خواهم داد.
اين كانديداي رئيس جمهوري اضافه كرد: در خصوص لايحه طرح تحول اقتصادي از روز اول اعلام كرده‌ام كه مضر است و خوشبختانه مجلس نيز مخالفت كرد.
وي اضافه كرد: اجراي اين قانون ضايعه‌اي به اقتصاد ملي است.
موسوي گفت: عدم استفاده از نيروي انساني يكي از اشكالات اساسي اين طرح است و هدف اصلي از تصويب اين قانون در آستانه انتخابات، مقاصد انتخاباتي را تعقيب مي‌كرد.
وي در خصوص سياست خارجي ايران نيز گفت: هر نوع افراط و تفريط در سياست خارجي به كشور آسيب مي‌زند در حالي كه در مسائل اقتصادي روند به گونه ديگري است.

به گزارش خبرگزاري فارس به نقل از ستاد ميرحسين موسوي در آذربايجان شرقي، ميرحسين موسوي در ديدار با جمعي از طلاب و روحانيون استان آذربايجان شرقي اظهار داشت: عواقب سياست‌هاي نادرست دولت در يك حكومت ديني متوجه روحانيت هم خواهد بود، حكومت ما ديني است و يك حكومت ديني ويژگي‌هايي دارد، اگر درس‌هاي امام (ره) درباره ولايت‌ فقيه نبود انقلاب پيروز نمي‌شد.
وي افزود: اول انقلاب همه امور كشور و مردم جنبه مذهبي و ديني پيدا كرد، اگر دولت سياست‌هاي غلط را پيش بگيرد يا دروغ بگويد اين طور نخواهد بود كه عواقب اين مسائل فقط گريبانگير دولت شود.
موسوي با بيان اينكه من مخالف اين هستم كه روحانيت دولتي شود، تصريح كرد: ‌اين مطلب مغاير اين مسئله نيست كه هيچ فرد روحاني نمي‌تواند خود را از سياست مبرا كند، روحانيت بايد بداند كه بخش عظيمي از محبوبيت خود با دور شدنش از مردم به دست خودشان نيست و به سياست‌هاي دولت برمي‌گردد بنابراين نقش نظارتي روحانيت مي‌تواند بسيار اهميت داشته باشد.
وي با بيان اين كه نقد دولت در هر دوره از انتخابات اهميت ويژه‌اي پيدا مي‌كند و براي روحانيت نقش مضاعفي در اين زمينه وجود دارد، افزود: اگر دولت وعده‌اي بدهد ولي به آن عمل نكند روحانيت نمي‌تواند خود را از اين مسئله كنار بكشد و بگويد اين مسئله مربوط به دولت است.
عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام خاطرنشان كرد: بيشتر طغيان‌ها و روي‌برگرداني‌ها از دين ناشي از فطرت نيست و به دليل سياست‌هاي نادرست است، اگر سياست‌هاي دولتي كه منتسب به حكومت ديني است درست باشد جوان از دين رويگردان نمي‌شود.
وي تصريح كرد: دولت در حكومت ديني نبايد دروغ بگويد و مردم را تحت فشار قرار دهد، اينها مسائلي است كه در دولت موجود اتفاق افتاده است.
موسوي با انتقاد از وجود قانون‌گريزي در كشور گفت: اگر قرار باشد قانون‌گريزي چند سال ادامه پيدا كند، جامعه به نوعي كرختي دچار مي‌شود و به گريز از قانون عادت مي‌كند مثلا در حال حاضر اكثريت مجلس همسو با دولت است همين مجلس قانون روشني را تصويب مي‌كند ولي دولت در مقابل چشم همه به آن عمل نمي‌كند كه نمونه اين مسئله را در حذف شوراهاي‌ تصميم‌گيري مي‌توان ديد.
وي افزود: اگر در انتخابات راي بياورم به دنبال لوايحي خواهم بود كه دست دولت را براي هميشه براي تخلفات ببندد.
موسوي در بخش ديگري از سخنان خود با بيان اين كه يكي از مهم‌ترين دلايل فساد در كشور ما مصرف منابع كمياب براي اغراض كوتاه مدت سياسي است، اظهار داشت: حرف ما با دولت‌ها اين است كه اگر سياستي درست باشد و قرار است مثلا 60 سال بعد جواب دهد، بر شما واجب است كه آن را انجام دهيد ولو اين كه براي‌ شما كف نزنند و از شما تقدير نكنند.
وي با انتقاد از افزايش بي‌رويه تعهدات در دولت نهم خاطرنشان كرد: دولت بعدي با انبوهي تعهدات مواجه خواهد شد كه هيچ نتيجه خاصي نخواهد داشت و تنها نوعي خوش‌بيني آني و كاذب ايجاد مي‌كند، قطعا اين وضع بايد تغيير كند تا كشور بتواند به اهداف انقلاب نائل شود، هر دولتي كه در آينده روي كار مي‌آيد بايد تمام مشكلات كشور را قبول كند و گردن بگيرد و به كمك مردم كار را شروع كند.
موسوي گفت: نبايد تصور شود كه مثلا تورم 25 درصدي فعلي ظرف يك ماه به 10 درصد مي‌رسد،‌ بايد همه مردم دست به دست هم بدهند و به كمك دولت مشكلات را حل كنند.